“道”是生成万事万物之根本，“德”是道外在的体现。天下万物都是尊道而贵德，是对整个社会健康发展而具有根本性的源动力。“文化”就是修身的方法，以达到提升性命质量的目的。

         古绛州可谓物华天宝、人杰地灵。汾浍交汇，奔腾不息；战国名儒荀子《劝学篇》；唐宗屯兵收复三晋；唐代宝塔北宋钟楼；清朝康熙年间李毓秀的《弟子规》等等，无不蕴涵着深厚的道德根文化，在历史的长河中源源流长……

        在近二十年来，随着手机、电脑、网络化高速发展，人们在追求物质生活时，渐渐淡化了精神文明。昔日“一封家书”、“一次回家”、“一句关心的话语”，都被先进通讯工具所替代，同时也替代了原汁原味的“道德根文化”。

        中国几千年文化瑰宝――汉字已遍体鳞伤，好多人只会看不会写，严重者对文字已有了“无用论”思想意识。而人们聚在一起常讨论的话题多以“金钱”为主题，然后用自我扭曲、不健康的心态来衡量社会关系和思想品德。特别是在农村婚姻大事上，已演变成择偶对象不选人品行为，只论金钱单元楼小轿车。这种为了虚荣心而闪婚的不良风气，导致了结婚离婚、再嫁人索要彩礼的恶性循环，给农村带来了经济危机和不安定因素。

        一位年逾六旬、口碑极好的帐房先生，招架不住村里愈演愈烈的大小宴会，承受不了“一人执笔、全村乱跑、搭上时间与礼钱、书写对联又记帐、报酬远远不及总管执事一时所得”的经济负担和不公平待遇，不得不外出看门赚钱维持生计。毋庸置疑，在农村尊崇道德根文化的人，已成为弱势群体。

        农村现在有好多年轻“低头族”，整天坐在家里玩手机，并接二连三转发手机上孝敬父母、如何感恩的微信。而对眼前辛辛苦苦干家务活的父母却无动于衷，视父母或公婆为牛马。

        以历史为鉴，以《弟子规》为例。李毓秀的《弟子规》在清朝康熙年间，就是一首俢身养性的诗歌，其影响力远远超过《三字经》，各地求学者络绎不绝。

        而在九十年代，作为《弟子规》作者家乡的人们，对认识作者了解其诗歌文化内涵的廖廖无几。《弟子规》在新绛还是盲区时，台湾地区以及新加坡等国家已掀起颂读《弟子规》的热潮；陕西某县还把《弟子规》刻在新建学校的校园内，却把作者介绍为“生卒不详”；中原大地河南某书画学院校长“跪地给郑州市中小学生赠送十万本（弟子规）书籍”消息，在中原大地迅速传开……

         所以说，在新时代要推动农村精神文明建设，振兴道德根文化，道路是漫长而艰难的。既然能及时意识到农村道德根文化基础薄弱，就证明我们已有所认识，认识就是进步。不怕慢，就怕站，所以要借助国学文化大环境和乡土文化的魅力，来总结出一套行之有效的教育方法。如可采取“一内一外”、“一上一下”、“一评一比”、“一人一带”的工作方法来循序渐进。

        1,“一内一外”。道德根文化来源于日常生活，是靠点点滴滴积累沉淀而产生的。每一个人为人处事都有他的人生观和交际圈，他的言行举止都会随着事情的大小，利益的得与失而变化。无形中认识就会出现偏差。这时候就要把握“人活脸、树活皮”的风俗习惯，私下里作为朋友与之谈心，并指出他的缺点和不足之处加以改正。“一外”就是在村里各项活动中，不失时机的弘扬社会正能量，让群众产生共鸣，以“一传十，十传百”宣传方法，净化每个人的心灵。

         2,“一上一下”。把党员群众的书法作品、
在外知名人士励志故事、历届两委主干光辉历程、党员风采、家训家风等做成版面上墙，让这些正能量时时触碰人的心灵而加以自勉。村干部要放下身架，深入到田间地头，以共同劳动的方式来促进宣传工作，就地以身边的人和事，不断灌输道德根文化，并溶入到辛勤的汗水中肥沃土地。

        3,“一例一比”。找准教育对接点，以实例进行对比。当别人听到谁好谁能行，心里总是不服气。如某人对老人不孝顺，该如何做其思想工作使其尽快转变。应选择他的同龄人或朋友圈对老人尽孝，方能家和万事兴的实例来展开说服工作。被教育对象就容易心悦诚服，渐渐改变自己不妥行为。

        4,“一人一带”。一个党员带一个被教育对象，用影响力、亲和力、说服力不断改变其观念。让其积极参与到村集体文体娱乐活动中，不断变换“裁判员”和”运动员”的角色，使其在同一件事情上因角色不一样而全面认识事物，弥补自身不足，加强自身俢养。从而达到以点带面、内外兼顾，让道德根文化传承下去。

         农村精神文明建设任重而道远，但我们不能止步不前，更不能轻言放弃，放弃就是倒退。只有全民坚定文化自信，思想上才不会动摇，行动上才不会落后。才能以道德根文化涵养乡村文明，促进村庄和谐发展，实施乡村振兴战略宏伟蓝图！（袁俊宏 ）