《方言古语——与古人接头对话的密码》书摘
　　该书以古诗词和当代方言为两大支点，以语音变化为线索，挖掘汉语背后的文化内涵，讲述了许多民间传说和故事。
　　普通话读唐诗，竟然不押韵
　　中国的诗歌史非常悠久。许多古典诗歌，国人耳熟能详，甚至是妇孺皆知。中小学生所熟知的古典诗歌那就更多啦。
　　然而，如果我们稍作留心便能发现：若干古诗，用当代通行的普通话来诵读，竟然不押韵。
　　比如，唐代大诗人李白的《将进酒》传唱千古，但这首诗的开头两句：
　　黄河之水天上来（lai），奔流到海不复回(hui)！
　　来（lai）与回(hui)，不在一个韵部，读起来不押韵。
　　唐朝著名诗人很多，李白号称“诗仙”，李贺号称“诗鬼”。李贺有一首著名的《雁门太守行》，开头两句写道：
　　黑云压城城欲摧（cui），甲光向日金鳞开(kai)。
　　摧（cui）与开(kai)，读起来也不押韵。
　　同样的例子多不胜举。比如唐代著名诗人刘禹锡的绝句《游玄都观》：
　　紫陌红尘拂面来（lai），无人不道看花回(hui)；
　　玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽(zai)！
　　作为格律诗，绝句的首句可以入韵，也可以不入韵。但偶句必须押韵。这首诗，很显然首句是入韵的。但偶句尾字回（hui）与栽（zai），分明不是一个韵脚。
　　还有宋代女诗人朱淑真咏落花的七言绝句：
　　连理枝头花正开(kai)，妒花风雨便相摧(cui)；
　　愿教青帝常为主，莫遣纷纷点翠苔(tai)。
　　几首古诗出现的是同样的问题，读起来都不押韵。
　　精美的古诗，读来不押韵，听着非常刺耳，令人难受，让人觉得好不怪哉。
　　严重的问题在于，小学老师这么念，中学教师这么读，大学教授依然这么教！
　　方言好比活化石
　　古人到底怎么说话读诗？一些字眼的古音究竟是怎样的？
　　事实上我们至少能够通过两个渠道来了解。
　　一个，是古来的各种韵书。
　　我们的华夏文明从来不曾断裂，我们的汉字万世一系。汉字，几千年来字型基本不变，读音基本恒定。研究文字的源流、字义与读音，古来有文字学、训诂学、音韵学几个门类。关于音韵，自三国时代以来就有韵书留传。在众多韵书里，雷、梅、催、回、灰等字眼，与开、来、台、才、埋等字眼，归于同一韵部。这应该足以说明，古人说话，包括写诗读诗，这些字眼在当年是押韵的。
　　近代人写诗，依然如此用韵。
　　比如清代诗人龚自珍的一首著名绝句：
　　九州生气恃风雷（luai），万马齐喑究可哀(ai)。
　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才(cai)。
　　比如清末著名女侠秋瑾的一首七律：
　　万里乘风去复来，只身东海挟春雷(luai)。
　　忍看画图移颜色，肯使江山付劫灰（huai）。
　　浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才(cai)。
　　拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回(huai)。
　　这至少能够说明，直到清代末年，文人们在写诗的时候，依然严守古韵、尊重传统。
　　另外一个探求古音韵的渠道，就是我们的方言。
　　中国有好多方言区。千百万老百姓也许不写诗，但大家日常说话，千百年来说的是本地方言。比如在北方语系当中，特别划出一片晋方言区。山西大部、太行山东麓、内蒙古呼市到包头一带，包括陕北与河北省的张家口等地，大家说的就都是晋方言。
　　山西地域封闭，交通不便，方言土语极少变化；恰恰因此，晋方言就如同活化石一般，保存着许多汉语言的古来音韵。想那大唐之前的中华王朝，多数建都长安、洛阳。山西，古称河东，历来是京都的粮仓，人文荟萃，英才辈出。当时的京腔官话，多半会糅合了大量的晋方言中的古音韵。
　　全国人都知道，山西晋中有个著名的平遥古城。古城平遥人，说话多古音。这儿的方言，自古以来说“回”字发音就是（huai）,说“雷”字发音就是（luai）。假设让一位初通文字的平遥人用方言来念《回乡偶书》，音韵方面绝对不会有什么问题。仅就读这首诗来评判，他天然地要比某些教授先生高明不知多少倍。
　　当然，诗歌音韵千百年流变，一些字眼的读音恐怕也是“少小离家”，普通人、中小学生们，寻常与之相见却也已经是不相识了哩！
　　我们平常说话，应该尽量说普通话。说到“回”“摧”、雷”等字眼，自然要依照当代普通话的读音来认读。但是，当诵读古典诗歌的时候，我们应该尊重古人、敬畏传统，完全应该按照古音来诵读。
　　真诚地希望，专门教授古典诗词的先生们，下功夫研究一番古音韵，并且从丰厚的方言资源中多多汲取营养。
　　《无字天书——书本之外的文明教化》书摘
　　该书关注的是民间的谣谚，包括了童谣、谜语、动物、植物、生活用品与乡村礼仪六个部分，全书生动有趣，引人入胜。
　　古话古，笑话笑
　　新中国成立初期，父亲把我送回老家交给奶奶看护，当时我刚满两岁。在奶奶身边，在我的故乡那个封闭偏僻的小山村，我长到十二岁。和村里的孩子们一样，我的童年少年时代，在乡间度过。从学习说话到人格基本成形，这个过程是在乡下完成的。
　　在乡下，乡间童谣也就是儿歌，始终伴随着孩子们的成长。
　　比如一首《拉大锯，扯大锯》的儿歌，几乎在全国各地都有传播。“拉大锯，扯大锯，姥姥门前唱大戏”，人们耳熟能详。各地流传的版本略有不同，但意味大致相近。大人们扯着孩童的手臂，一边活动肢体，一边说话逗玩儿。
　　许多地方都有《盘脚盘》的儿歌。
　　“盘脚盘，盘三年；
　　三年整，打月饼；
　　盘脚盘，过大年；
　　大年远，打花碗；
　　花碗花，一担茄子两个瓜。”
　　诸如此类，不一而足。几个小孩子对面坐在炕上，小脚错落排列；大人或其中的大孩子，依次点着脚丫子念叨儿歌。儿歌结束的时候，点住哪只脚，小脚就抽走。
　　便是小孩子急着喝水，大人一边用两只碗来回斟酌，一边也有儿歌念叨：“东风儿晾，西风儿晾，娃娃喝了会上炕！”
　　所谓“摔大的娃娃吊大的瓜”，小孩子磕磕碰碰总是难免。脑瓜上摔出了疙瘩，疼得嚎哭，大人一边给他揉那痛处，一边也要念叨：“疙瘩疙瘩散散，不叫老娘见见！”
　　在这个年龄段，孩子们还不会说完整的句子。念叨上述儿歌，就是要让孩子们听着玩儿。在听话中渐渐学会说话，同时对音韵有所熟悉。
　　小孩子会说话了，这时家里会教他们稍微复杂一点的儿歌。让娃娃们跟着念诵，学着翻倒音韵。
　　一首《古话古》，是姥姥教我的。
　　古话古，笑话笑，你骑骡子我坐轿，轿里坐着个毛娇娇。（用毛茸茸的狗尾巴草编结的小人、小动物，叫做“毛娇娇”。）
　　毛娇娇不吃夜草，告给夜瓢；（下边在文字上是句头接句尾，音韵方面有了变化。）
　　夜瓢不会舀水，告给小鬼；
　　小鬼不会把门，告给马棚；
　　马棚不会做宅子，告给王瞎子；（“宅”与“瞎”，按方言读入声，是押韵的。）
　　王瞎子不会算卦，告给镰把；
　　镰把不会砍柴，告给吾来！
　　大概在三四岁上，我记住了这首儿歌。它没有什么故事性，更不存在所谓的教育意义。然而，它的节奏感和音韵美，始终刻印在我的脑海。还有，句头咬着句尾，也比较利于记忆。用曲艺的行话来讲，那叫“顶针”。
　　千锤百炼的语言教材
　　问起同龄人，大家多数只是朦胧记得儿时听过童谣。但人们仿佛有一个记忆断裂带，具体是什么童谣，都浑然忘却了。
　　可能是做文字工作的缘故，我记得的儿歌童谣相对多一些。
　　奶奶给我念叨过这么一段《上圪塄台》：
　　上圪塄台，下圪塄台，
　　暸见婆婆拣茬来。
　　镲又响，鼓又响，十八骡骡驮驮箱。
　　驮不动，叫马骡，马骡含着一口水，喷了小姐的花裤腿。
　　小姐小姐你不要气，给你杀个羯羖类。
　　谁杀呀？
　　秃妮子杀了秃腥气，羊妮子杀了羊腥气。
　　铺啥呀？羊皮；
　　盖啥呀？簸箕；
　　枕啥呀？擀杖；
　　蹬啥呀？棒槌。
　　秃妮子，好睡不好睡？
　　轱里轱辘正好睡！
　　铺盖这么一套家什，还能好睡吗？但这首儿歌，照例音韵变化，节奏铿锵，而且内容有了一点故事性。小孩子家特别爱听，觉着格外有趣。
　　其中，“羯羖类”，需要解释一下。我们老家，习惯把山羊叫做“羖类”，阉割过的山羊，就是“羯羖类”。孩子们听得多了，渐渐就认识了这种动物。
　　类似的童谣，能在民间久远留传的，都经过了千锤百炼。内容上仿佛没有任何语义层面的逻辑联系，但又浑然天成，一派天真，烂漫无比。中国话本来就是音韵感极强的语言，比如我们山西方言，“阴阳上去入”，五音俱在。再者又都特别形象，分明是一幅幅色彩斑澜的儿童画。
　　童谣、儿歌，切近儿童心理，应该说是非常好的语言教材。在语义层面传达什么意义倒在其次，重要的是将汉语言的字、词、句、韵的训练全都融合在里头。若干儿歌，乍听起来仿佛有点无厘头，实际上是在训练语言本领。就像幼虎幼猫在那里打闹玩耍，无形中训练的是扑食格斗的生存本领。
　　至少在音韵训练方面，儿歌童谣与《三字经》《百家姓》《幼学琼林》等传统的乡塾教材，有着异曲同工之妙。
　　《一画开天——中国民间的数学教育》书摘
　　该书关注的是民间的数学教育，讲述歌谣、民间故事、谜语、歇后语、谚语中的数学知识。
　　过一冬，长一畛
　　在乡间，老百姓早年过日子，除了讲究“初一”和“十五”，还格外重视节气。二十四节气当中，尤为重视冬至和夏至。老百姓的口语民谚当中，特别还有“冬至饺子夏至糕”的说法。
　　我国大部分地区，处在北温带。气候变化，四季分明。到了夏至，是白昼最长的一天。过了这一天，每天的白昼开始变短。冬至，则是白昼最短，过了这一天，每天的白昼开始变长。那么，在冬至之后，一天的白昼比上一天的白昼，到底是长多少呢？
　　在我自幼的记忆中，过冬至的时候，奶奶总要说：过一冬，长一畛。奶奶不识字，也没有给我具体解释过这儿的“一畛”是个什么概念。她说的只是民间流传的一句俗语或者民谚。
　　到后来上学读书，直到我高中毕业，我所学的任何一门功课中，都没有涉猎此一概念。
　　过了冬至，每一天比上一天究竟是长多少？民谚所说的“过一冬，长一畛”究竟是不是合理的？这个，是我个人渐渐琢磨出来的。
　　首先，我们要明白“一畛”的概念。畛字的本义是井田之间的阡陌道路，但在老百姓的习惯指称中，和道路无关，说的是田地。这种指称，各地也不统一。有的地方，是指地块面积。有的地方，是指田垄的长度。有一个寻常的概念，“一畛”相当于240步。
　　按照我们平常的步行速度，一秒钟迈出两步，一分钟能走120步。那么，走出一畛地，也就是240步，大约需要两分钟。这时，我们就得出了一个答案：冬至之后，白昼变长，一天的白昼比上一天长了两分钟。
　　这个答案，对不对呢？验证这一答案，我们需要另外一个计算过程。
　　从冬至到夏至，是半年，六个月的时间。半年里，白昼日渐变长，这是一个匀速的过程。在我国的黄河流域，冬至这一天日出大约是早上八点，日落在黄昏五点。而到夏至，日出在早上五点，日落会到晚间八点。夏至日，比冬至日，整整长了六个小时。那么，每个月正好是长一个小时。一个月30天，每天正好是长两分钟。
　　奶奶随口说出的一句民谚，“过一冬，长一畛”，它没有经过严格的计算，它是老百姓积年的生活经验。事实证明，这样的民谚能够经得起考验。
　　节令一到冬至，传统说法就要开始“数九”。与“过一冬，长一畛”紧密联系，这时候还有一句民谚，几乎每一个老百姓都知道：一九二里半。
　　这句民谚的意思很明白。冬至之后过了九天，白昼变得更长了，如果是白天走路的话，这时候就能比冬至日多走二里半。
　　那么，这句民谚说的到底对不对呢？
　　如前所说，冬至日之后，每天的白昼长了两分钟，那么九天将长出18分钟。按照一般人的寻常步行速度，一个小时能走5000米，18分钟行进1500米，合当今3市里。但我们新中国前的华里，每华里合180丈，等于600米，二里半恰好是1500米。
　　经过这样一番换算，证明这句民谚完全正确。